?

Log in

No account? Create an account
Слово свт. Филарета (Вознесенского) о Православии
rastafaribon
Оригинал взят у chernec71 в Слово свт. Филарета (Вознесенского) о Православии
Оригинал взят у inokinya_fakel в Слово свт. Филарета (Вознесенского) о Православии

Православие, инославие и экуменизм

Люди старшего поколения хорошо помнят, что было у нас на Руси-матушке в свое время; хорошо помнят, как много у нас было различных духовных учебных заведений. И высших, как академии, и средних, как семинарии, и низших, как духовные училища. Теперь условия совсем не те. И как вы сами, конечно, знаете, у нас, в Зарубежной Церкви, фактически настоящее полноценное духовное заведение – это только наша семинария, которая уже не первый и не второй год работает при Свято-Троицком монастыре в Джорданвилле. В посильную помощь этому духовному заведению открываются духовные пастырские курсы, за что Богу благодарение, потому что в наше время нужно ценить, всячески поддерживать и оберегать те организации и учреждения, где является возможным предлагать людям церковное научение.

Конечно, по сравнению с прошлым временем, у нас есть один плюс. Вы знаете хорошо, друзья, как раньше говаривали у нас на Руси-матушке, что самые отчаянные кощунники и атеисты выходили из семинаристов. Может быть, в такой формулировке это звучало слишком обостренно и преувеличенно, но дыма без огня нет, потому что, действительно, раньше бывало так сплошь и рядом. В семинарию попадали люди, совсем не подходящие для нее, и выходили в конце концов, чтобы оказаться врагами веры.

Я позволю себе припомнить сейчас то, что не предполагал сказать сначала, а сейчас вспомнил – рассказ писателя А.В. Амфитеатрова о том, как в свое время в Московском университете преподавал богословие знаменитый ученый, профессор, протоиерей Николай Сергиевский. Однажды на экзамене по богословию отвечал молодой человек из очень интеллигентной аристократической семьи. Ответ был исключительно блестящим. Настолько были велики знания отвечавшего юноши, что ответ моментами выливался почти в диспут между профессором и студентом. Окончился этот почти часовой экзамен. Протоиерей Николай Сергиевский, ставя ему «пятерку», сказал: «Вы, вероятно, по убеждениям совершеннейший атеист?» Тот покраснел: «Откуда Вы могли знать?» «По характеру Ваших знаний и ответов. Вы учите это для того, чтобы с нами же спорить». И потом, когда через год его младший брат, очень скромный и богобоязненный юноша, отвечал также очень хорошо, но далеко не так блестяще, как его старший брат, то профессор, также ставя ему «пятерку», спросил: «Вы не брат такого-то? Ваш ответ блестящий, благодарю Вас. Ответ Вашего брата был еще лучше, но полный балл Вам я ставлю с гораздо большим удовольствием».

Читать дальше...Свернуть )


НЕДЕЛЯ ПРАВОСЛАВІЯ
rastafaribon
Оригинал взят у pisma08 в НЕДЕЛЯ ПРАВОСЛАВІЯ


Проповедь свят. Іоанна Шанхайскаго Чудотворца.


Во имя Отца и Сына и Святого Духа!

«Посредѣ двою разбойнику, мѣрило праведное обрѣтеся Крестъ Твой: овому убо низводиму во адъ тяготою хуленія: другому же легчащуся отъ прегрѣшеній, къ познанію богословія...» (великопостный тропарь 9-го часа, на славу).

Такъ говорится о Крестѣ Господнемъ. Мѣрило праведное обрѣтеся посреди двою разбойнику, три креста водрузи Пилатъ на Голгоѳѣ - два разбойника и одинъ Жизнодавца. Но только Крестъ Спасителя былъ спасеніемъ для всего человѣчества, тотъ Крестъ, который стоялъ посреди, онъ есть орудіе міра, непобѣдимая побѣда - побѣда надъ діаволомъ и побѣда надъ смертью. Остальные два креста - одинъ былъ спасительнымъ для того, кто висѣлъ на немъ, другой былъ для него лѣстницей въ адъ.

Два разбойника висѣли на крестахъ возлѣ Госпо­да Іисуса Христа, одинъ хулилъ все время Его и продолжалъ хулить, а другой, начавшій было хулить, потомъ образумился, и, познавъ всѣ прегрѣшенія, возопилъ къ Господу: «помяни мя, Господи, когда пріидеиш во Царствіи Твоемъ»! И отвѣтилъ ему Гос­подь: «днесь со Мною будеши въ раю»! Такъ черезъ Крестъ, черезъ страданія увѣровалъ разбойникъ благоразумный въ распятаго Христа, увѣровалъ, какъ говорится - къ познанію богословія. Но когда простилъ ему Господь грѣхи, онъ позналъ въ Немъ Са­мого Сына Божія, понялъ, что Человѣкъ тотъ, Который виситъ въ безславіи и безчестіи есть славный Царь Славы, понялъ, что Тотъ, Который сейчасъ ка­жется немощнымъ и слабымъ есть Самъ всемогущій Творедъ и Властитель всей вселенной. Итакъ, от­крылись ему умныя очи, душевныя очи тому разбой­нику, который висѣлъ съ правой стороны, къ чему онъ пришелъ черезъ покаяніе, черезъ смиреніе. Такъ и Христосъ унизилъ Себя паче всѣхъ человѣкъ, унизилъ Себя для того, чтобы тѣмъ стерѣть и уничтожить грѣхъ гордости Адамовой. Такъ и разбойникъ, смиренно познавшій прегрѣшенія, просилъ у Господа прощенія и черезъ то явился ему Господь во всей Своей Славѣ. А тотъ другой разбойникъ, висѣвшій съ лѣвой стороны, «ошуюю», - какъ гово­рится по-славянски, тотъ хулилъ Его все время, хулилъ потому что сознавалъ, что грѣшенъ, что онъ есть преступникъ, что нарушилъ и человѣческіе и Божескіе законы, но не хотѣлъ покаяться, не хотѣлъ смириться, и онъ хулилъ тѣ самые законы, ко­торые онъ нарушилъ, хулилъ Самого Законодавца, Который далъ законы природы. Который вложилъ въ людей совѣсть, по которой они пишутъ свои человѣческіе законы, хотя и не всегда съ ней согласу­ясь, онъ хулилъ Его и продолжалъ хулить, пока тя­готою хуленія не сошла душа его во адъ.

Вотъ два пути которые лежатъ передъ людьми. Передъ нами лежитъ Животворящій Крестъ Госпо­день. Господь сказалъ: «Кто хочетъ по Мнѣ идти, пусть возьметъ Крестъ свой и по Мнѣ грядетъ». Куда грядетъ? - Сначала черезъ страданія, также какъ и Христосъ страдалъ, потомъ войдетъ со Христомъ и въ Царство Вѣчное, въ Царство Небесное, гдѣ Господь Іисусъ Христосъ сидитъ на Своемъ престолѣ. Нѣтъ другого пути, какъ только идти за Господомъ. И разбойникъ, который висѣлъ съ пра­вой стороны, позналъ Бога и душой пошелъ за Нимъ. Не могъ онъ, конечно, тогда чудесно перемѣниться, это не нужно, онъ душой пошелъ за Христомъ, позналъ въ Немъ Бога, смирившагося ради спасенія человѣковъ, смирилъ себя, позналъ свои прегрѣшенія и со Христомъ пошелъ въ рай.

Передъ нами лежитъ путь двухъ разбойниковъ. Которымъ путемъ пойдемъ мы? Все время человѣчество шло однимъ или другимъ путемъ. Крестъ Господень являлся іудеямъ соблазномъ, еллинамъ же, то есть язычникамъ, - безуміемъ, какъ можно поклоняться орудію смиренія, орудію казни, они не понимали, что этимъ орудіемъ Господь спасъ все человѣчество отъ царства діаволу, отъ царства грѣха, отъ вѣчной погибели. Для іудеевъ также былъ со­блазномъ Крестъ Господень, они желали видѣть сво­его мессію какъ царя славы, какъ царя земного, ко­торый возвыситъ ихъ родъ іудейскій, и Крестъ, на которомъ былъ распятъ Христосъ, былъ для нихъ соблазномъ. Соблазномъ и безуміемъ казалось распятіе Христа; а черезъ это, какъ говоритъ намъ св. апостолъ Павелъ: іудеямъ соблазнъ, еллинамъ же безуміе, намъ же Христосъ Божія сила и Божія пре­мудрость. Вотъ, то что для однихъ было гибелью, для другихъ стало спасеніемъ.

Крестъ Господень дѣлитъ людей на двѣ части. Такъ одни увѣровали во Христа, другіе же споткну­лись о камень преткновенія и гнали Церковь Хри­стову, Тѣло Христово, Глава которой есть Самъ Гос­подь Іисусъ Христосъ. Церковь Христова есть Тѣло Христово, Самъ Онъ возглавляетъ ее и Божественнымъ Своимъ Тѣломъ и Кровію питаетъ вѣрующихъ, питаетъ чадъ Своей Церкви, такъ что мы еди­но со Христомъ и тѣлесно должны быть и духовно. Мы тѣломъ соединяемся со Христомъ черезъ Боже­ственное Причащеніе, должны душевно примкнуть и сразу слѣдовать Его заповѣдямъ.

Всѣ мы грѣшимъ, но одни грѣшатъ и каются, другіе хулятъ всѣ законы, которые они нарушаютъ. Такъ было и въ древности, когда Арій и другіе ере­тики отвергали догматы Святой Церкви и тогда ча­сто страдали вѣрующіе; страдали вѣрующіе когда были нечестивые правители, которые ссылали ихъ въ ссылки; такъ св. Аѳанасій Великій изъ сорока семи лѣтъ своего святительства провелъ двадцать лѣтъ въ изгнаніи. И другіе святители также страда­ли за истину, страдали и многіе вѣрующіе, однако въ чистотѣ Православія они спаслись и отверзли врата вѣчной жизни, врата Царства Небеснаго. Часто торжествовали невѣрующіе, часто попирали они Цер­ковь Христову, но затѣмъ наступала ихъ гибель и паденіе, и не въ Царство Небесное, а въ вѣчныя муки въ преисподню посылались ихъ души, также какъ нѣкогда Христосъ послалъ въ адъ душу Ирода и другихъ, которые искали Его душу.

Передъ нами лежитъ путь спасенія или путь по­гибели. О Крестъ споткнулись и христіане во время иконоборчества, когда стали гнать св. иконы, когда стали уничижаться и другія святыни и Крестъ Господень. И это тѣ, которые называли себя правовѣрными, даже считали себя православными. Итакъ, полтораста лѣтъ господствовала иконоборческая ересь, пока наконецъ, не была она сломлена окончательно.

Въ день Торжества Православія мы торжествуемъ побѣду Христову надъ иконоборчествомъ и надъ всѣми бѣсами. Крестъ Господень раздѣлялъ вѣрующихъ и невѣрующихъ, тѣхъ которые шли путемъ спасенія и которые шли путемъ погибели. Так­же отвергаютъ Крестъ Господень и нынѣшніе иконоборцы- протестанты и другіе, которые отрицаютъ святыя иконы, они готовы допустить въ своихъ жилищахъ красивыя изображенія какихъ-нибудь собы­тий евангельскихъ, но однако отвергаютъ почитаніе святыхъ иконъ, которыя напоминаютъ намъ, что спасеніе пріобрѣтается путемъ тяжелымъ, узкимъ путемъ, какимъ шелъ Самъ Господь Іисусъ Хри­стосъ, путемъ борьбы со своими грѣхами и порока­ми, путемъ пощенія и молитвъ, - этого не признаютъ тѣ, которые желаютъ видѣть въ Христіанствѣ только нѣчто розовое и прекрасное, когда можно безъ всякаго усилія, безъ всякаго напряженія себя, безъ всякой борьбы со своими грѣхами войти въ вѣчное блаженство. Они идутъ тѣмъ путемъ, которымъ шелъ разбойникъ висѣвшій ошуюю: они отри­цаютъ всѣ законы, которые далъ Господь Своими устами и послалъ Апостоловъ проповѣдывать ихъ по всей вселенной; они отрицаютъ тѣ уставы и писанія которые свято хранитъ святая православная Цер­ковь.

И вотъ черезъ Крестъ одни спасаются къ познанію богословія, къ познанію Истины вѣчной, другіе тяготою хуленія снисходятъ въ адскія мученія. Та­кой путь пространный предстоитъ предъ нами православными и здѣсь есть соблазны, которые раздѣляютъ вѣрующихъ если они хотятъ и желаютъ идти тѣмъ путемъ, который имъ Христосъ указалъ.

Всѣ мы грѣшимъ, всѣ мы нарушаемъ Христовы заповѣди и законы святой Церкви, но одни сознаютъ себя грѣшными въ томъ, что они ихъ нарушаютъ и каются въ своихъ прегрѣшеніяхъ, а другіе, вмѣсто того, отрицаютъ сами законы и не хотятъ имъ поко­ряться, говорятъ, что законы эти устарѣли, законы уже не нужны, мы-де сами умнѣй чѣмъ тѣ, которые дали законы церковные, которые Самъ Господь далъ черезъ Апостоловъ и Своихъ святителей. Вотъ передъ вами два пути - путь благоразумнаго разбойни­ка и путь того, который тяготою хуленія снисшелъ во адъ.

Здѣсь передъ нами также вѣчныя тѣ произведенія. Одни готовы признать изображенія, если они хо­рошо написаны, если они красивы и услаждаютъ взоръ, другіе почитаютъ тѣ иконы, гдѣ святые изображены страдающими, гдѣ изображены ихъ мученическіе подвиги, ихъ посты и моленія, тѣ неблагообразія внѣшнія, но благообразіе внутреннее видится на этихъ священныхъ изображеніяхъ. Это, братіе, путь двухъ разбойниковъ. Одни желаютъ спасенія, другіе желаютъ только наслажденія въ этомъ мірѣ, и когда это имъ не дается, то они хулятъ тѣ законы, которые даны для нашего спасенія.

И сейчасъ также могутъ возникнуть у насъ раз­ный дѣленія. Потому, что законы Церкви Христовой непреложны, христіанинъ долженъ покоряться законамъ и уставамъ Церкви безотносительно того, какъ къ этому относятся другіе, какъ относится окружа­ющее общество, благожелательно или отрицательно къ законамъ Церкви. Вѣрные Христовы идутъ за Христомъ путемъ тѣхъ законовъ, тѣхъ уставовъ, которые свято хранитъ св. Церковь. А тѣ, которые желаютъ лишнихъ удобствъ и радости въ этомъ земномъ мірѣ, который погибнетъ рано или поздно, тѣ предпочитаютъ законы другіе - не церковные, а тѣ, которые допускаютъ имъ жить какъ они хотятъ и мыслить какъ они хотятъ, свою волю ста­вить выше надъ духомъ Церкви, духомъ, который данъ отъ Самого Господа Бога, и призываютъ и другихъ слѣдовать ихъ путемъ.

Быть можетъ братіе скоро передъ вами опять настанетъ здѣсь волненіе, и нѣкоторые изъ васъ будутъ призывать идти путемъ отрицанія св. законовъ и покоряться только тѣмъ законамъ, которые даны только человѣческой властью. Бойтесь этого пути! Бойтесь этого пути, которымъ пошелъ разбойникъ, висѣвшій ошуюю, ибо тяготою хуленія, тяготою хуленія Христа, пошелъ въ вѣчную гибель. И тѣ, кото­рые хулятъ церковные законы, тѣ хулятъ Самого Христа, Который есть Глава Церкви, ибо законы Церкви даны Духомъ Святымъ черезъ Апостоловъ. А законы помѣстные основаны на тѣхъ же самыхъ законахъ, на законахъ и канонахъ Церкви. Не будемъ себя считать болѣе мудрыми, чѣмъ тѣ святите­ли, которые установили правила Церкви, не будемъ мнить себя вельми мудрыми. Будемъ смиренно съ разбойникомъ благоразумнымъ взывать: помяни мя, Господи, во Царствіи Твоемъ!

Помолитесь о прощеніи грѣховъ. Если мы отступаемъ отъ законовъ Церкви, если мы постоянно нарушаемъ ихъ, помолитесь, чтобы Господь помиловалъ и съ разбойникомъ насъ ввелъ въ Царство Небесное. Тогда не пойдемъ тѣмъ путемъ, которымъ пошелъ нечестивый разбойникъ, оставшись нечестивымъ до конца и снисшедшій въ преисподнюю. Отъ чего да избавитъ насъ всѣхъ Господь. Аминь.

«Православная Русь», № 3, 1991 г.


Синаксарь недели сыропустной. Воспоминание изгнания Адама из Рая
rastafaribon
Оригинал взят у o_alexandr75 в Синаксарь недели сыропустной. Воспоминание изгнания Адама из Рая
Душеполезное чтение из Постной Триоди на русском языке.

1912-1913-580x428

Пусть плачет горько с прародителями мир,
Из сладких яств соделавший кумир.


В этот день мы вспоминаем изгнание первозданного Адама из Рая Сладости. Это воспоминание наши божественные отцы установили прежде (начала) святой Четыредесятницы, показывая этим, насколько полезно человеческому естеству лекарство поста и насколько, напротив, отвратительны последствия сластолюбия и непослушания. Итак, отцы, отложив на время размышления о бесчисленном случившемся в мире зле из-за этих страстей, представляют нам первозданного Адама. И ясно показывают, насколько жестоко он пострадал оттого, что не постился, привнеся тем (смерть) в наше естество. Показывают, как он, послушавшись чрева, а вернее, обольщения коварного змия через Еву, не только не стал богом (как возжелал), но и навлек смерть, и принес погибель всему роду (человеческому).

Это из-за (вкушения) пищи первым Адамом Господь постился сорок дней и был послушен Богу (см. Флп. 2, 8). Из-за Адама же святые апостолы задумали и эту Великую Четыредесятницу. Чтобы мы, сохранили то, что он не сохранил, обрекая себя на страдание и потерю бессмертия, снова приобрели послушание и бессмертие через пост.

Кроме того, как мы раньше говорили, намерение святых (отцов) — коротко изложить дела, совершенные Богом, от начала даже до конца. А поскольку причиной всех наших (бед) было преступление (заповеди) и падение Адама через вкушение, — по сей причине и предлагают сегодня творить память об этом. Да избежим мы сего! Да не подражаем невоздержанию (Адамову) в нашей жизни!

В шестой день создан был Адам рукою Божией, будучи через вдуновение почтен образом (Его). Получил он заповедь, и с этого времени до шестого часа жил в раю, а затем, преступив ее, был изгнан оттуда. Впрочем, иудей Филон (оккультист) считал, что Адам прожил в раю сто лет, другие же называют семь лет или дней, из-за значимости числа семь. А что в шестой час (Адам), протянув руки, коснулся (запретного) плода, — показал Новый Адам — Христос, в шестой час и день простерший руки на Кресте, исцеляя того от погибели.

(Но размышления о числах не суть важно, ибо Адам) был создан между смертью и бессмертием. Был создан чтобы получить то, что сам выберет. Богу было возможно создать его и безгрешным. Но чтобы были испытаны и его собственные глубинные желания, дается заповедь употреблять (в пищу) от всех деревьев, кроме одного. Что это значит? Это означает, что (Адаму) разрешается помышлять о познании Божественной силы через все творения Божии. Но только не покушаться на владение естеством Божиим (т е не помышлять самому стать Богом).
А Григорий Богослов любомудрствует, что (другие) райские деревья — это божественные помыслы, а запрещенное дерево — созерцание. То есть, говорит он, Бог повелел Адаму интересоваться всеми остальными стихиями и качествами и умом размышлять (о них), равно и о своей природе, прославляя за это Бога, ибо это — истинная пища. Но однако о Боге: Кто же (Он) по естеству, и где (Он), и как привел все из небытия, — отнюдь не допытываться. Однако Адам, оставив всё другое, стал более и более выведывать о Боге и тщательно исследовать Его сущность. Поскольку был еще несовершенен и неразумен, как младенец, то и впал в это, когда сатана через Еву внушил ему мечту обожения.

А великий и божественный Златоуст, хотя и следуя Писанию, но вместе с тем не по букве, приписывает этому древу (познания) некую двойную силу и говорит, что рай был на земле, считая его вместе и духовным, и материальным, — как и Адам был между смертью и бессмертием.

Некоторые же размышляют, что древом преслушания была смоковница, так как (Адам и Ева), внезапно познав свою наготу, прикрылись, употребив ее листья. Потому Христос (размышляют они же) и проклял смоковницу, что она была причиной непослушания; она имеет даже и некое сходство с грехом. Прежде всего, — это сладость (плодов), затем жесткость листьев и необычная липкость.
Но есть и такие, которые неправильно помышляют, будто (запрещенное) дерево — телесное соблазнение Адама Евою и познание (ее). (Сие не правильно!).

Итак, преступив заповедь Божию, Адам оделся в смертную плоть, был проклят и изгнан из Рая. И повелено было Богом, чтобы огненный меч охранял его вход. Адам же, сидя напротив (рая), плакал (о том), скольких благ лишился из-за того, что не постился в свое время. И в его лице весь человеческий род подвергся проклятию. Но Создатель наш, пожалев наше естество, погубленное сатаною, не возвел нас снова в первозданное достоинство, родившись от Святой Девы. Безгрешно пожив, Он показав нам путь через противоположное тому (что сделал Адам), то есть пост и смирение, и победив обольстившего нас целомудрием.

Итак, богоносные отцы, желая все это представить в Триоди, вначале предлагают ветхозаветные (события). Первое из них — сотворение Адама и изгнание из рая, память которого сегодня совершаем, также чтения и из других (книг Библии): Моисеевых, пророческих и более всего Давидовых, прибавляя при этом нечто и по благодати. Затем, по порядку, следуют и (события) Нового Завета, из которых первое — Благовещение, по неизреченному Божию Промышлению всегда приходящееся на Четыредесятницу; воскрешение Лазаря и цветоносная (Неделя), святая Великая седмица, когда прочитываются священные Евангелия и со умилением воспеваются сами святые и спасительные Страсти Христовы.
Потом, в период от Воскресения до Сошествия Святого Духа, прочитываются Деяния (апостолов): как происходила (их) проповедь и призвала всех уверовавших, — ибо Деяния чудесами свидетельствуют о Воскресении.


Итак, поскольку мы столь сильно пострадали из-за того, что Адам однажды не сохранил поста, то предлагается воспоминание об этом теперь, на пороге святой Четыредесятницы. Помня о том, какое зло принесло невоздержание, мы да постараемся с радостью начать пост и соблюдать его. Потому что через пост мы получим то, чего не достиг Адам [то есть обожения]. Пусть через покаянный плач, постясь и смиряясь, пока не посетит нас Бог, — ведь без этого трудно получить то, что потеряли.

Да будет же известно, что сия святая и Великая Четыредесятница — десятина от всего года. Поскольку мы по лености не хотим постоянно поститься и избегать зла, то апостолы и божественные отцы дали ее нам как некое плодоносное для души время, чтобы всё, сколько за весь год мы сделали безрассудного, теперь очистить сокрушением и смирением в посте. И эту (Четыредесятницу) мы должны тщательно соблюдать, как, впрочем, и другие три (поста), то есть святых апостолов, Богородицы (Успенский) и Рождества Христова, — соответственно четырем временам года. Четыредесятницу же передали (нам) святые апостолы, почтив ее особо из-за святых Страстей и из-за того, что Христос постился (40 дней) и прославился; и Моисей 40 дней постился, чтобы принять закон; также и Илия, и Даниил, и все, которые прославлены у Бога. И Адам доказывает от противного, что пост — это благо. По этой причине Адамово изгнание и помещено здесь святыми отцами.

Христе Боже наш, по несказанному милосердию Твоему сподоби нас Райской Сладости и помилуй, ибо Ты один Человеколюбец. Аминь.

Закхей
rastafaribon

СЛОВА Иже во святых отца нашего Иоанна Архиепископа Шанхайского и Сан-Францисского

Закхей

Иисус вошел в Иерихон, и проходил чрез него. И вот некто Закхей, начальник мытарей и человек богатый, искал видеть Иисуса, кто Он. Но не мог за народом, потому что мал был ростом. И забежав вперед, влез на смоковницу, чтобы увидеть Его, потому что Ему надлежало проходить мимо нея. Иисус, когда пришел на это место, взглянув, увидел его и сказал: «Закхей, сойди скорее, ибо сегодня надобно Мне быть у тебя в доме». И он поспешно сошел и принял Его с радостию. И все видя то, начали роптать и говорить, что Он зашел к грешному человеку. Закхей же став, сказал Господу: «Господи, половину имения моего я отдам нищим, и если кого чем обидел, воздам вчетверо». Иисус сказал: «Ныне пришло спасение дому сему, потому что и он — сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее» (Лк. 19, 1-10).

Кто такой Закхей?

Он начальник мытарей — «старейшина мытарем». Привычное противопоставление смиренного мытаря и гордого фарисея часто заслоняет в нашем сознании действительные очертания этих двух образов. Между тем, чтобы правильно понимать Евангелие, надо их ясно представлять.

Фарисеи действительно были праведниками. Если в наших устах наименование «фарисей» звучит как осуждение, то во дни Христовы и в первые десятилетия христианства это было не так. Наоборот, апостол Павел торжественно исповедует себя пред иудеями: «я — фарисей и сын фарисея» (Деян. 23, 6). А потом христианам, своим чадам духовным, он же пишет: «Я из рода Израилева, из колена Вениаминова, еврей из евреев, по учению фарисей» (Филлип. 3, 5). И кроме св. апостола Павла многие фарисеи стали христианами: Иосиф, Никодим, Гамалиил.

Фарисеи (по древне-еврейски — перусим, по арамейски — ферисим, что значит «иные» — отделенные, иноки) были ревнителями Божиего закона. Они «почили на Законе», т.е. непрестанно о нем думали, любили его, стремились точно исполнять его, проповедывали, истолковывали его. И смысл Господних обличений против фарисеев заключается в том, что Господь предупреждает их, что весь свой подвиг, все свои действительно добрые старания они обезценивают в Божиих глазах, обращают в ничто, и приобретают себе от Господа осуждение, а не благословение своим превозношением совершаемыми ими делами праведности, гордым самовозвеличением, и главное, осуждением ближних, яркий пример чего дает приточный фарисей, говорящий: «Благодарю Тебя, Боже, за то, что я не таков, как прочие человеки».

Наоборот, мытари это действительно грешники, нарушители основных законов Господних.

Мытари это сборщики податей с евреев в пользу римлян. Надо помнить, что евреи, хорошо сознававшие свое исключительное положение Богоизбранничества, славились тем, что «мы — семя Авраамово, и не были рабами никому никогда» (Иоан. 8, 33). А тут, в результате известных исторических событий, они оказались в подчинении, в порабощении у гордого и грубого «железного» народа, язычников, римлян. И ярмо этого порабощения затягивалось все туже и туже и делалось все более и более чувствительным.

Самым ощутительным, наглядным знаком порабощения и подчинения евреев римлянам была уплата евреями своим поработителям всевозможных видов налогов — дани. Принесение дани для евреев, как и для всех древних народов было по преимуществу символом подчинения. А римляне ни мало не стесняясь с покоренным народом, грубо и решительно взыскивали с них и положенные и дополнительные налоги. Конечно, евреи платили с ненавистью и отвращением. Недаром, желая скомпрометировать Господа в глазах своего народа, книжники спрашивали Его: «Позволительно ли давать дань Кесарю?». Они знали, что если Христос скажет, что давать дани Кесарю нельзя, то Его легко будет обвинить перед римлянами, а если Он скажет, что платить дань нужно, то Он будет безнадежно скомпрометирован в глазах народа.

Пока римляне правили Иудеей посредством местных царьков, вроде Ирода, Архелая, Агриппы и др., эта порабощенность Риму, и в частности необходимость платить налоги, смягчалась для иудеев тем, что они непосредственно подчинялись и платили дань своим царям, а уже те подчинялись и платили Риму.

Но как раз незадолго до начала проповеди Христа Спасителя произошло изменение в системе управления Иудеей. Связанная с событием Рождества Христова всеобщая перепись была первым шагом к установлению подушного налога на всех римских подданных этой местности. В 6 или 7 гг. по Р.Х. после смещения Архелая, когда введена была персональная подать на всех жителей Палестины, иудеи ответили на это восстаниями фарисея Садока и Иуды Галилеянина (см. Деян. 5, 37), и лишь с большим трудом удалось первосвященнику Иазару успокоить тогда народ.

Взамен местных царьков, правителями Иудеи и смежных областей были назначены римские прокураторы. Для более успешного взимания налогов римлянами был тогда же введен институт мытарей, существовавший в Риме уже с давних времен. Но в то время, как в Риме и во всей Италии мытари вербовались из почтенного всаднического сословия, в Иудее римлянам приходилось набирать мытарей из моральных отверженцев, из иудеев, согласившихся перейти на службу к ним и принуждать своих собратьев к уплате дани.

Принятие такой должности было связано с глубочайшим нравственным падением. С ним связывалось не только национальное, но прежде всего религиозное предательство: чтобы стать орудием порабощения Богоизбранного народа грубыми язычниками, надо было отречься от надежды Израилевой, от его святынь, от его чаяний, тем более что римляне с душевными переживаниями своих агентов не считались: вступая на службу, мытари должны были приносить языческую клятву верности императору и совершать языческое жертвоприношение его духу (гению императора).

Конечно, не только интересы Рима соблюдали мытари, взимая налоги со своих соплеменников. Но преследуя свои корыстные цели, обогащаясь за счет своих порабощенных собратьев, они делали ярмо римского гнета еще более чувствительным, еще более непереносимо тяжелым.

Вот чем были мытари. Вот почему были они окружены обоснованными ненавистью и презрением, как предатели своего народа, предавшие не рядовую народность, но богоизбранную, Божие орудие в мире, тот народ, через который единственно могло придти человечеству возрождение и спасение.

Все сказанное относится к Закхею в сугубой степени, потому что он был не рядовым мытарем, но начальником мытарей — архителонис. Без сомнения все совершил он: принес языческую жертву и языческую клятву, безжалостно взимал налоги со своих собратьев, увеличивая их в свою пользу. И стал он, как свидетельствует Евангелие, человеком богатым.

Конечно, Закхей ясно понимал, что для него потеряны надежды Израилевы. Все провозглашенное пророками, с детства любимое, от чего радостно трепетала каждая «ведущая воскликновение» верующая ветхозаветная душа — не для него. Он изменник, предатель, отверженный. Ему нет части в Израиле.

И вот до него доходят слухи, что Святый Израилев, провозглашенный пророками Мессия, уже явился в мир и вместе с небольшой группой учеников проходит по полям Галилеи и Иудеи, проповедуя евангелие Царствия и совершая великие чудеса. В верующих сердцах трепетно загораются радостные надежды.

Как отнесется к этому Закхей?

Для него лично пришествие Мессии — катастрофа. Власти римлян должен придти конец, и торжествующий Израиль, конечно, отомстит ему за понесенный от него ущерб, за причиненные им обиды и притеснения. Но даже если это и не так, ибо Мессия, по свидетельству пророка, «идет праведный, спасающий — кроткий», то все же торжество Мессии должно принести ему — Закхею, только величайшее посрамление и лишение всего того богатства и положения, которые приобрел он страшной ценой своей измены Богу, родному народу и всем надеждам Израилевым.

Но может быть это еще и не так. Может быть, новый проповедник совсем не Мессия. Не все веруют в Него. Главные неприятели мытарей, и в частности его — Закхея, фарисеи и книжники, не верят Ему. Может быть, все это — только пустая народная молва. Тогда можно продолжать спокойно жить, как доселе.

Но Закхей не хочет утверждаться в таких мыслях. Он хочет видеть Иисуса, чтобы узнать — твердо узнать: кто Он? И Закхей хочет, чтобы идущий мимо Проповедник был воистинну Мессия Христос. Ему хочется сказать с пророками: «О, если бы Ты расторг небеса и сошел!», пусть это даже связано с гибельной катастрофой для него — Закхея. Есть, оказывается, в его душе такие глубины, которых он и сам в себе доселе не ощущал, есть в нем горящая, пламенная, палящая, совершенно безкорыстная любовь к «Чаянию языков», к начертанному пророками образу кроткого Мессии, который «взял на Себя наши немощи и понес наши болезни». И при появлении возможности увидеть Его, Закхей не мыслит о себе.

В торжестве Мессии для него лично, для Закхея — катастрофа и гибель. Но он не думает об этом. Он хочет только хоть краем глаза увидеть Того, о Ком предвозвестили Моисей и пророки. И вот Христос проходит мимо. Он окружен толпой. Закхей не может Его увидеть, так как мал ростом. Но жажда, совершенно безкорыстная, предельно самоотверженная жажда Закхея, хоть издалека увидеть Христа, так безгранична, так непреодолима, что он — человек богатый, облеченный положением, чиновник Римской империи, среди враждебной, ненавидящей и презирающей его толпы, ни на что не обращая внимания, поглощенный только горячим желанием видеть Христа, нарушает для того все условности, все внешние приличия, и залезает на дерево, на смоковницу — сикомору, растущую при пути.

И глаза тяжкого грешника — начальника изменников и предателей, встретились с глазами Святого Израилева — Христа-Мессии - Сына Божия.

Любовь видит то, что недоступно равнодушному или враждебному взгляду. Самоотверженно любя образ Мессии, Закхей смог тотчас же узнать в проходящем Галилейском Учителе Христа Господа, а Господь, полный Божественной и человеческой любовью, увидел в этом смотрящем на Него с ветвей сикоморы 3акхее те душевные глубины, которые были неведомы дотоле и самому Закхею: Господь увидел, что ни мало не затемненная какой-либо корыстностью, горящая любовь к Святому Израилеву в этом сердце изменника может его возродить и обновить.

Прозвучал Божественный голос: «Закхее, потщався слези: днесь бо в дому твоем подобает Ми быти».

И нравственное возрождение, спасение, обновление пришло к Закхею и ко всему его дому.

Сын Человеческий воистину пришел взыскать и спасти погибшее.

Господи, Господи, и мы, как некогда Закхей, изменили Тебе и делу Твоему, лишили себя части в Израиле, предали свое упование! Но пусть, хотя бы и в посрамление нам и подобным нам, да приидет Царствие Твое, Твоя победа и Твое торжество! Да не глумятся враги Твои над наследием Твоим! Даже, если заслуженно, по грехам нашим, Твое пришествие принесет нам гибель и осуждение, гряди Господи, гряди скорее! Но дай нам, хотя издали, увидеть торжество Твоей правды, даже если мы не сможем быть его участниками. И помилуй нас, паче надежды, как помиловал некогда Закхея!

(Святой Климент Римский свидетельствует, что Закхей впоследствии стал спутником св. апостола Петра, и вместе со святым Первоверховным апостолом проповедывал в Риме, где и принял при Нероне мученическую кончину за Христа. По христиански: величайшим добром заплатил он римлянам за чуть-чуть было не совершенное ими ему величайшее зло. В гордую столицу некогда соблазнивших и поработивших его римлян, заставивших его отречься от всей святыни души своей приходит он, освобожденный и возрожденный благодатью Человеколюбца Господа нашего, и приносит Риму не проклятие, а благовествование, отдавая за то и самую жизнь свою.)

СВ. ПРАВЕДНЫЙ ЮАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И САМОДЕРЖАВІИ ЦАРЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХЪ
rastafaribon
Оригинал взят у pisma08 в СВ. ПРАВЕДНЫЙ ЮАННЪ КРОНШТАДТСКІЙ О ЦАРСКОЙ ВЛАСТИ И САМОДЕРЖАВІИ ЦАРЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХЪ

Нижеследующие мысли св. прав. Иоанна Кронштадтского уясняют бывший взрыв негодования по поводу его прославления Зарубежной Церковью со стороны Парижской интеллигенции, в общем счете предавшей Царя и устроившей февральскую революцию. Злобные выпады прекратились много лет спустя, только после прославления праведного батюшки Московской Патриархией. Тогда только Парижская Архиепископия перестала демонстративно служить панихиды в день праздника св. Иоанна Кронштадтского.

Также становится понятным слово Митрополита Филарета в день прославления св. Прав. Иоанна Кронштадтского (см. выше), упоминавшего с глубокой скорбью вызванное этим прославлением негодование среди известной части эмиграции.

Царская власть и царскій престолъ утверждены на землѣ Самимъ Богомъ, Безначальнымъ Творцомъ и Царемъ всѣхъ созданій Своихъ. Владѣетъ Вышній царствомъ человѣческимъ, и кому хочетъ даетъ его (Дан. 4, 29), говоритъ слово Божіе. Какъ небо съ безчисленными светилами и земля со всемъ, что въ ней, не могутъ существовать ни минуты безъ премудраго всемогущаго Творца и Промыслителя, такъ не можетъ быть и народъ безъ сильнаго и мудраго вождя, такъ и всякое царство, тѣмъ болѣе царство обширнейшее на свѣтѣ, безъ своего Богомъ поставленнаго и воцареннаго и Богомъ умудряемаго царя.

Царская власть существенно необходима и общеполез­на, потому что только она обезпечиваетъ общій строй и порядокъ безчисленныхъ множествъ однородныхъ, разнородныхъ и разноплеменныхъ людей, сплоченныхъ въ одно поли­тическое тѣло. Одинъ Богъ Вседержитель, управляющій без­численными тварями Своими, разумно свободными; одинъ Онъ, какъ Вседержитель, вручаетъ державу и скипетръ человеку, коему благоволить его дать, чтобы онъ со властію непререкаемой и съ правомъ божественнымъ, мудро и пра­ведно правилъ безчисленнымъ множествомъ народа, съ избранными имъ мудрыми, мужественными и справедливыми советниками.

И всѣ вѣрующіе въ единаго Бога Творца и Міроправителя благоговѣютъ предъ особой царя, какъ представителя влас­ти Божіей на землѣ, какъ помазанника Его, и царь исповѣдуетъ, что онъ только Божіею милостію, по Божественному праву, царствуетъ надъ врученными ему народами; въ государственныхъ актахъ и манифестахъ онъ обыкновенно провозглашаетъ всемъ, кому ведать надлежитъ: "Божіею милостію, мы императоръ Всероссійскій и проч., извѣщаемъ или повелѣваемъ".

Безпокойные умы нынѣшняго времени возбуждаютъ нередко тайную крамолу и мятежъ противъ предержащихъ властей, мечтая низвергнуть ихъ, и покушаясь на драгоцен­ную жизнь ихъ. Но здравые и спокойные умы всегда призна­вали и признаютъ совершенную необходимость и обществен­ную пользу царской власти для народа, и считаютъ прямымъ безсмысліемъ посягательство на царское самодержавіе.

Чрезъ посредство державныхъ лицъ Господь блюдетъ благо царствъ земныхъ и особенно благо мира Церкви Своей, не допуская безбожнымъ ученіямъ, ересямъ и расколамъ обуревать ее, - и величайшій злодей міра, который явит­ся въ последнее время, антихристъ, не можетъ появиться среди насъ по причине самодержавной власти, сдержива­ющей безчинное шатаніе и нелепое ученіе безбожниковъ.

Апостолъ говорить, что дотолѣ не явится на земле анти­христъ, доколе будетъ существовать самодержавная власть. Тайна бо уже дѣется беззаконія, говорить онъ, но дотоле не совершится, доколе не возьмется отъ насъ державный, дондеже держай нынѣ отъ среды будетъ, и тогда явится беззаконникъ, котораго Господь убіетъ духомъ устъ Своихъ (2 Сол. 2 гл.).

Итакъ, благодаримъ Господа, давшаго намъ и хранящаго для насъ Своего помазанника-царя нашего самодержавнаго.

«Православная Русь», № 18, 1988 г.


О будущем нашем
rastafaribon
Оригинал взят у agafa_angel в О будущем нашем
В мире становится все больше свободы для одного (всего, что связано с гуманизмом в самом низменном его понимании), и все больше ограничений связано с тем, что этому вульгарному гуманизму не соответствует. Мне, скажем (простите за пример, просто "под руками"), пришлось закрыть свою страничку в "фейсбуке", поскольку от меня там стали требовать, как условие пользования этой страницей, не только личную информацию, но и информацию о моих знакомых. Это уже слишком. Также мне отказали в пользовании "гугл+", поскольку я не имею права быть там зарегистрированным с именем Агафангел, а только строго по паспорту. Ну, что-же, таковы их правила. Но подобные правила все больше ограничивают духовную свободу и постепенно загоняют людей в тотальную систему контроля.
Выход из этого возможен только один. Христиане, настоящие, должны принимать меры для обеспечения своего автономного существования - все равно, когда-то настанет момент, когда нельзя нам будет покупать и продавать. Христиане должны выделиться как особый народ из этого мира. Нам надо создавать свои замкнутые группы, способные выживать в условиях апостасии.
По этой причине мне до сих пор не совсем понятны протесты некоторых борцов с эл. паспортами и ИНН, поскольку они, в сущности, просят кесаря об альтернативе (должны иметь право - не только на руку, но еще и на лоб), но просят, как рабы этого кесаря. Если мы рабы Божии, то нам нужно не уговаривать антихриста, а преуготовлять себе место "в расщелинах земных". Тем более, что на это св. Писание ясно указывает. Христианство в последние времена только там и будет, а снаружи - глобальная любовь ко греху, лояльность, толерантность, плюрализм и все прочее.
Такое, вот, будущее наше.

Запись 30.
rastafaribon
Оригинал взят у m_anastasii в Запись 30.
ТОТ, КТО НЕ УМЕЕТ полагать хранение своим устам, вместе со словом незаметно расточает и запас внутренней духовной энергии. Ненапрасно один подвижник уподобляет многоречиваго бане с открытыми дверьми, через которыя выходит весь пар наружу. Сдержанность в слове помогает нам сберегать внутренний жар, который в случае надобности с силою устремляется наружу, превращая нашу речь в огненный поток.

У Давида воспламенилось сердце и в мыслях возгорелся огонь (Псал. 38:3-4) тогда, когда он решил положить печать на уста свои и не говорить даже о добром.

Разрешившийся после немоты язык Захарии излился в вдохновенных пророчествах.

Я полон речами, воскликнул младший из друзей Иова Елиуй, когда он получил наконец право говорить. Вот утроба моя, как вино неоткрытое; оно готово прорватся, подобно мехам: поговорю и будет легче мне (Иов. 32:18-20). Поговорю и будет мне легче -кто не испытывал такого состояния, когда наша душа, подобно туче, насыщенной испарениями, изливается в потоке слов и через то получает облегчение.

Бодрит
rastafaribon

- Архимандрит Кирилл (Павлов) "... Я думаю так, первый этап - номера, потом электронная карточка будет. Сейчас как-то попроще, потом труднее будет выкарабкаться, а потом после этих карточек уже метка будет. Когда придется отказываться от метки, там явная уже смерть будет, да. Или Христу изменить, поклониться антихристу, или наоборот - смерть принять за Христа. Я так понимаю. Потом, в отношении вот этих вот номеров, - это богоборческое дело..."

* * *

Иеромонах Роман (Матюшин)

- Иеромонах Роман (Матюшин): "ИНН не принимал, но в районном правлении (как сказал мне местный священник) дают ИНН заочно, даже не спрашивая и не ставя в известность того, кого сосчитали. Но это уже не мои проблемы."

* * *

Иеросхимонах Рафаил (Берестов)

- Иеросхимонах Рафаил (Берестов) "... В том же телефоне имеется чип, цифровые имена и прочее. Это все апостасия. Это всё опасно, но это не имеет связи с личностью. А в документах личный код человека. Раньше назывался ИНН, а сейчас СНИЛС. Этот номер относится к личности человека. Потом враги вставят чип в лоб или в руку и будут через компьютер воздействовать на сознание человека.
В голове будет как микрокомпьютер и через него смогут вводить различные программы в сознание человека, в т.ч. и программу атеистическую и безбожную. Человек будет как бес во плоти. Это великая опасность. Человек будет как бесноватый управляемый робот..."

* * *
Паисий Святогорец († 1994)

- Блаженный старец схимонах Паисий Святогорец († 1994) "... Наступают тяжелые времена, нас ждут большие испытания. Христиане перенесут великое гонение. Между тем очевидно, что люди даже не понимают того, что мы уже на пороге последних времен, что печать антихриста становится реальностью. Словно ничего не происходит. Поэтому Священное Писание говорит, что прельстятся и избранные ..."

* * *
Протоиерей Николай Гурьянов (†2002)

- Протоиерей Николай (Гурьянов) († 2002) "Всем своим духовным чадам батюшка благословлял не брать ИНН. Об этом же свидетельствует и всеми нами любимый автор и исполнитель духовных песен иеромонах Роман. Он и гитару взял в руки по благословению отца Николая и от ИНН отказался по его благословению. Описан один из многих подобных случаев, когда отец Николай Гурьянов передал женщине, решившейся отказаться от ИНН, через келейницу: "Никакого номера не бери, номер - это погибель, благодать Божия уходит. Никогда его не бери. Никого не бойся, никто тебя не тронет; передал ей через келейницу изображение Иисуса Христа, чтобы носила всегда его с собой" (со слов этой женщины, действительно, она носит это изображение много лет, и до сих пор никто ее не тронул). «На последние времена надо «копить» Веру, а не продукты» учил старец."

* * *
- Выдержки из книги «Старец Христофор» "... Принявшие номерки, паспорта, карточки сопротивляться антихристу едва ли смогут - благодати-то не будет, они ее всю разменяют на эти документы. Создадут жидомасоны искусственный голод, все и побегут к нему за хлебом. Если сейчас никто не отказывается, хотя и голода нет, так о том времени и рассуждать не нужно. И так все ясно..."

* * *

- Обращение пустынников Кавказа по поводу новых технологий идентификации личности, а так же более полные выше цитируемые слова - по ссылке ТВСПАС

Из писем свят. Новомученика Виктора (Островидова) – Часть ІІ
rastafaribon
Оригинал взят у pisma08 в Из писем свят. Новомученика Виктора (Островидова) – Часть ІІ

 

«ПИСЬМО КЪ БЛИЖНИМЪ», ДЕКАБРЯ 1927 ГОДА.

«Блюдите, да не прелыцени будете».

Благодать Господа нашего Іисуса Христа со всѣми вами!

Други мои возлюбленные! Съ великой скорбью сердца скажу вамъ о новой лести, черезъ которую врагъ діаволъ хочетъ увлечь души христіанскія на путь погибели, лишивъ ихъ благодати вѣчнаго спасенія. И эта лесть, увы намъ грѣшнымъ, много горше первыхъ трехъ: живоцерковниковъ, обновленцевъ, григоріанъ, безуміе которыхъ безъ труда всѣмъ было явно, а погибельность послѣдней лести не всякій можетъ постигнуть, и особенно это трудно тѣмъ, у кого умъ и сердце обращены къ земнымъ вещамъ, ради которыхъ люди навыкли отрекаться отъ Господа. Но пусть узнаютъ всѣ, что послѣдняя декларація воззваніе отъ 16/29 іюля с. г. митрополита Сергія - есть явная измѣна Истинѣ (Іоан. XIV, 6).

«Кого предали подписавшіе «воззваніе» и отъ кого они отреклись...» (Дѣян. XIV, 13). - Они отреклись отъ Святѣйшей Церкви Православной, которая всегда во всемъ чиста и свята, не имѣя въ себѣ скверны или порока, или чего либо подобнаго (Еф. V, 27). Ей они вынесли открытое предъ всѣмъ міромъ осужденіе, ими оная связана и предана на посмѣяніе «внѣшнимъ», какъ злодѣйка, какъ преступница, какъ измѣнница своему Святѣйшему Жениху Христу, - Вѣчной Истинѣ, Вѣчной Правдѣ. Какой ужасъ...

Св. Церковь, которую стяжалъ Себѣ Господь Кровію Своею отъ міра сего (Дѣян. XX, 28), и которая есть Тѣло Его (Колос. I, 24), а для всѣхъ насъ - домъ вѣчнаго благодатнаго спасенія отъ сей жизни - погибели,

- нынѣ эта святая Божія Христова Церковь приспособляется на служеніе интересамъ не только чуждымъ ей, но и даже совершенно не совмѣстимымъ съ ея Божественностью и духовной свободою. Многіе христіане поступаютъ, какъ враги креста Христова, - говорить Апостолъ... о земномъ (политикѣ) они мыслятъ, забывая, что наше жительство на небесахъ (Филип. III, 20) - «ибо не имѣемъ здѣсь пребывающаго града, но грядущаго града себѣ взыскуемъ» (Евр. XIII, 14). И какое можетъ быть объединеніе Церкви Божіей съ гражданской властью, какою бы она ни была, когда цѣли ея дѣятельности исключительно матеріально-зкономическаго направленія, и хотя внѣшне могутъ быть моральны, но чужды вѣры въ Бога, или даже враждеб­ны Богу. Между тѣмъ, цѣли дѣятельности Церкви исключительно духовно-нравственны, и черезъ вѣру въ Бога выносятъ человѣка за предѣлы земной жизни для достиженія благодатіею Божіей вѣчныхъ небесныхъ благъ. «Развѣ не знаете, что дружба съ міромъ - вражда противъ Бога. И кто хочетъ міру быть другъ, становится врагомъ Богу» (Іак. IV, 4).

Отсюда Церковь Христова по самому существу своему никогда не мо­жетъ быть какою либо политической организаціей, а иначе она перестаетъ быть Церковью Христовой, Церковью Божіей, Церковью вѣчнаго спасенія. И, если нынѣ черезъ «воззваніе» Церковь объединяется съ гражданской властью, то это не простой внѣшній маневръ, но вмѣстѣ съ тяжелымъ поруганіемъ, уничтоженіемъ Церкви Православной, здѣсь совершенъ и величайшій грѣхъ отреченія отъ Истины Церкви, какового грѣха не могутъ оправдать никакія достиженія земныхъ благъ для Церкви. Не говори мнѣ, что такимъ образомъ у насъ образовалось Центральное Управленіе и образуются мѣстныя управленія, и получается видимость внѣшняго спокойствія Церкви, или, какъ говорить воззваніе, «законное существованіе Церкви», - это и подобное сему, любятъ говорить и всѣ раньше уловленные врагомъ діаволомъ въ отпаденіи отъ Церкви Православной. Что пользы, если мы сами, содѣлавшіеся и называющееся Храмомъ Божіимъ (2 Кор. IV, 16), стали непотребны и омерзительны въ очахъ Божіихъ, а внѣшнее управленіе себѣ получили. Пусть же мы не будемъ имѣть никогда никакого управленія, а будемъ скитаться, даже не имѣя гдѣ главу приклонить, по образу тѣхъ, о которыхъ нѣкогда сказано: «скитались въ овечьихъ и козьихъ кожахъ, терпѣли лишеніи и озлобленія. Тѣ, коихъ не достоинъ былъ міръ, блуждали по горамъ и пустынямъ, въ пещерахъ и ущеліяхъ земли» (Евр. XI, 37-38). Но пусть путемъ такихъ страданій сохранятся души православныя въ благо­дати спасенія, которой лишаются всѣ, уловленные діаволомъ подобными внѣшними предлогами. «Горе міру отъ соблазновъ, ибо надобно придти соблазнамъ»; каждой душѣ предстоитъ быть испытанной и каждому мѣсту просѣяну, чтобы отъ соломы отдѣлилось зерно, хотя и въ небольшомъ количествѣ, такъ какъ мало «избранныхъ» сказалъ Господь; «но горе тому человѣку отъ котораго соблазнъ приходитъ» (Мѳ. ХѴШ, 7). Мы же, други мои, не будемъ подавать соблазна Церкви Божіей, чтобы намъ не быть осужден­ными Судомъ Господнимъ.

«Блюдите, да никто же васъ прельститъ, мнози бо придутъ во имя Мое... и многихъ прельстятъ», предупреждаетъ Господь (Лук. XXI, 4-5), а св. Апостолъ, попечительствуя о насъ, говорить: «смотрите осторожно ли вы ходите, не поступайте, какъ неразумные, но какъ мудрые, сообразуя время, ибо дни лукавы суть» (Ефес. V, 15-16).

Да не ожесточитъ Господь и сердца, подписавшихъ воззваніе, но да по­каются и обратятся и да очистятся грѣхи ихъ. Если же не такъ, то будемъ беречь себя отъ общенія съ ними, зная, что общеніе съ увлеченными есть наше собственное отреченіе отъ Христа Господа.

Други мои, если мы истинно вѣруемъ, что внѣ Церкви Православной нѣтъ спасенія человѣку, то когда извращается истина ея, не можемъ оста­ваться мы безразличными ночными чтителями ея, но должны предъ всѣми исповѣдывать истинность Церкви. А что другіе, хотя бы и въ безчисленномъ множествѣ, и хотя бы начальные іерархи, остаются равнодушными и даже могутъ употреблять въ отношеніи насъ свои прещенія, то здѣсь ничего нѣтъ удивительнаго. Вѣдь и раньше нерѣдко бывало, и четыре года тому назадъ такъ было, что отпадшіе отъ истины составляли соборы, и Церковью Божіей себя называли и, повидимому заботясь о правилахъ, дѣлали запрещенія неподчинившимся ихъ безумію, но все сіе дѣлали на свой позоръ и на свою вѣчную погибель.

«Вѣренъ Господь. Онъ утвердить насъ и сохранить отъ лукаваго».

«Господь, да управитъ сердца наши въ любовь Божію и въ терпѣніе Христово (2 Сол. III, 3-5)».

Декабрь 1927 г.                          Епископъ В. Г. (Викторъ Глазовскій).

 

Продолжение ниже

 



Из писем свят. Новомученика Виктора (Островидова) – Часть ІІІ
rastafaribon
Оригинал взят у pisma08 в Из писем свят. Новомученика Виктора (Островидова) – Часть ІІІ

 

ИЗЪ ПОСЛАНІЯ КЪ ПАСТЫРЯМЪ ОТЪ 28 ФЕВРАЛЯ 1928 г.

 

«Вы оправдывающіе себя закономъ, остались

безъ Христа, отпали отъ благодати» (Гал. V, 4).

 

... «И это паденіе ихъ не малое и не тайное, но весьма великое и всѣмъ очевидное для имѣющихъ умъ (1 Кор. ІІ, 16); а обнаружилось оно въ извѣстномъ «воззваніи» 18/29 іюля и въ возслѣдовавшемъ за нимъ дерзкомъ раз­рушении Православной Церкви.

«Воззваніе» прельщенныхъ есть гнусная продажа непродаваемаго и безцѣннаго, т. е. - нашей духовной свободы во Христѣ (Іоан. ѴШ, 36); оно есть усиліе ихъ, вопреки слову Божію, соединить несоединяемое; удѣлъ грѣшника съ дѣломъ Христовьмъ, Бога и Мамону (Мѳ. ѴЗ, 24) и свѣтъ и тьму (2 Кор. VI, 14-18). Отступники превратили Церковь Божію изъ союза благодатнаго спасенія человѣка отъ грѣха и вѣчной погибели въ политиче­скую организацію, которую соединили съ организаціей гражданской власти на служеніе міру сему, во злѣ лежащему (1 Іоан. V, 19). Иное дѣло лойяльность отдѣльныхъ вѣрующихъ по отношеиію къ гражданской власти. При первомъ положекіи Церковь сохраняетъ свою духовную свободу во Христѣ, а вѣрующіе дѣлаются исповѣдниками при гоненіи иа вѣру; при второмъ положеніи она (Церковь) лишь послушное орудіе для осуществленія, политическихъ идей гражданской власти, исповѣдиики же за вѣру здѣсь явля­ются уже государственными преступниками.

Все это мы видимъ на дѣятельности м. Сергія, который въ силу новаго своего отношенія къ гражданской власти вынужденъ забыть каноны право­славной церкви, и вопреки имъ онъ уволилъ всѣхъ епископовъ-исповѣдковъ съ ихъ каѳедръ, считая ихъ государственными преступниками, а на ихъ мѣста онъ самовольно назначилъ непризнанныхъ и непризнаваемыхъ вѣрующимъ народомъ другихъ епископовъ. Для м. Сергія теперь уже не можетъ быть и самаго подвига исповѣдничества Церкви, а потому онъ и объявляетъ въ своей бесѣдѣ по поводу «воззванія», что всякій священно­служитель, который посмѣетъ что-либо сказать въ защиту Истины Божіей противъ гражданской власти есть врагъ Церкви Православной. Что это развѣ не безуміе, охватившее прельщеннаго? Вѣдь такъ разсуждая, мы должны будемъ считать врагомъ Божіимь, напримѣръ, Святителя Филиппа, обличившаго нѣкогда Іоанна Грознаго и за это удушеннаго; болѣе того, мы должны причислить къ врагамъ Божіимъ самаго великаго Предтечу, обличившаго Ирода и за это усѣченнаго мечемъ.

Вотъ почему св. Максимъ Исповѣдникъ, когда его уговаривали и страшными мученіями заставляли вступить въ молитвенное общеніе съ неправомудрствующимъ патріархомъ, воскликнулъ: «если и вся вселенная начнетъ причащаться съ патріархомъ, я одинъ не причащусь съ нимъ». По­чему это. Потому что онъ боялся погубить душу свою черезъ общеніе съ увлеченнымъ въ нечестіе патріархомъ, который въ то время не быль осужденъ соборомъ, а наоборотъ былъ защищенъ большинствомъ епископовъ. Вѣдь церковная административная власть, даже въ лицѣ соборовъ, не всегда и раньше защищала истину, о чемъ ясно свидѣтельствуетъ исторія святителя Аѳанасія Великаго, Іоанна Златоуста, Василія Великаго, Ѳеодора Студита и др. Какъ же и я могу оставаться впредь неразумно безразличнымъ. Это не можетъ быть. Вотъ почему мы и встали на единственный возможный въ нашемъ теперешнемъ положеніи выходъ, - это путь исповѣдничества исти­ны спасенія. Путь зтотъ тяжелъ, это - путь подвига; но мы уповаемъ не на свои силы, но взираемъ на начальника вѣры и совершителя Іисуса (Евр. XII, 2). И дѣло наше есть не отдѣленіе отъ Церкви, а защищеніе истины и оправданіе Божественныхъ заповѣдей, или еще лучше - охраненіе всего домостроительства нашего спасенія. Вотъ почему съ обличеніемъ м. Сер­гея выступилъ цѣлый сонмъ архипастырей: митрополиты (Іосифъ, Агаѳангелъ, Арсеній), архіепископы, епископы и множество отдѣльныхъ пастырей, которые заявляютъ м. Сергію, что они не могутъ далѣе признавать его за руководителя Православной Церкви, а будутъ управляться самостоятельно до времени.

Смотрите же други мои и сопастыри, чтобы не быть вамъ увлеченными духовными звѣрями. Довольно и прежняго, бывшаго въ недавнее время, паденія; теперь мы будемъ ходить осторожно. Миръ Божій, превосходящій всякое разумѣніе (Филип. IV, 7) да исполнить сердца ваши и помышленія ваши и да управитъ путь вашъ во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ. Аминь. Февраль 1928 г.

Епископъ Викторъ. (Печать Е. В.).

 

(Протопресвитер М. Польский, «Новые Мученики Российские», Т. ІІ)